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‌【编者按】2026年6月8日是第18个“世界海洋日”暨第19个“全国海洋宣传日”‌。该节日的设立旨在‌提醒公众海洋对地球和人类日常生活的重要性‌，促使人们‌审视人类活动对海洋生态的影响‌，并‌推动全球公民共同参与守护海洋、实现海洋资源的可持续管理‌。澎湃新闻记者采访了《文汇报》前摄影记者郭一江，他新近出版了《海下——潜水摄影》新书。书中百余幅水下摄影作品，既有战争留下的飞机军舰残骸、珊瑚白化死亡的触目惊心，也有人与水生物和谐共生的温馨画面，展现了海底世界的美好聚星官方网站，也揭示了海洋生态的脆弱一面。

太平洋战争后期，美日两军在帕劳（Palau，位于西太平洋，关岛以南700多英里处）的一片海域交战，50年后的1994年，当地一渔民在帕劳海底发现了一架日军战机“杰克”号。《潜水者》杂志摄影师水下拍了一组照片发表后，引来世界各地潜水员。2012 年，渔民在帕劳西海岸珊瑚礁附近海底意外又发现一架完好无损的飞机，经潜水员水下拍摄扫描，确认是一架美军“海盗”战机。2017 年 8 月，游客在帕劳小岛山谷河底发现一架二战飞机，再度引发对该地区关注。帕劳的山坡丛林中，还有不少日军战机战车火炮残骸，以及碉堡战壕等战争遗迹。

虽然已从记者职业上退休，作为曾经的海军战士，郭一江从潜水开始向历史的深渊“下潜”。他了解到，1944 年3 月30日到4月1日，美国海军三支航母战斗群的数百架轰炸机对日军盘踞的帕劳群岛及罗林群岛发起攻击。摧毁 150多架战机，击沉两艘驱逐舰，四艘护航舰和 14000 吨位的补给舰船——“石廊”号。不幸的是，至少有10多名美军飞行员长眠在太平洋底，陪伴他们的是当年翱翔海天的战机。美国科技博客网站报道。

郭一江打开他《海下——潜水摄影》画册聚星官方网站，向澎湃新闻（www.thepaper.cn）记者介绍。日军“石廊”号沉没在 40 多米深的海底，舰尾深坐海床，舰艏向上倾斜，离水面约 18 米，尚未断裂残存的桅杆离水面还不到 10 米。2015 年，在几位欧美潜水员的引领下，他和一批中国潜水爱好者一起，潜入这片海中。“当巡游在这艘战舰周围时聚星官方网站，情绪复杂——在纪念反法西战争胜利 70 周年之际，能这么近距离地走进70 多年前的太平洋战场。”事后他回想，“罪有应得，葬身海底。这也许是它最好的归宿”。

在水深26 米处，拍摄的照片清晰度有限，但仍能看见“后甲板的后主炮还未倒塌，长长的炮管歪着身、塌着头——当年它可不是这样，它曾吐出火焰、射出罪恶的炮弹。这就是炮口。荷兰潜水员扒开水草，用手电照着炮口向我们展示。炮口锈蚀严重，勉强才能看出一个小圆洞聚星官方网站，顶部长出了一朵巨大的珊瑚花，十分美丽。也许，没有了战争，没有了罪恶，才会开出这绚丽的和平之花。”

当地潜导介绍，1982 年澳大利亚十字星大学生态学家在大堡礁磁岛附近潜水，目睹史上首次有记录的大规模珊瑚白化事件。他们把这种景象描述为“鬼城”。1998 年以后，大堡礁已经历了 4 次大规模白化事件。科学家研究表明：珊瑚本身是白色的，其美丽颜色来自体内的共生海藻，珊瑚通过共生海藻光合作用获得能量，如果共生海藻离开或死亡，珊瑚就会变白，最终因失去营养供应而死亡。过高的水温不适宜与珊瑚共生的虫黄藻生存，他们不再为珊瑚提供营养，从珊瑚体内逃离，导致珊瑚开始白化并慢慢死亡。死亡后的珊瑚，只剩下支撑结构的骨骼还可为其他海底生物提供残破的家园，但过不了多久，经过侵蚀后的骨骼结构也开始崩塌，最后变成一片废墟，生活在其中的海洋生物也会因为失去家园而彻底消失。全球气候变暖，大堡礁的温度每年都在上升。据澳洲海洋科学家测算，相比30-40年前，大堡礁北部温度上升了0.5摄氏度，南部上升了近1摄氏度。这是导致珊瑚礁白化的主要原因，除此之外人类向海洋附近的地面排放污水——导致海藻过度生长。

2015年，郭一江见到一对巨鲸母子相伴游行，那一刻，“紧张极了，一丝也不敢动，它们太温顺了，只是缓缓地从我身下游过，没有一点点的骚动。”母鲸在海里歇息，十分安详，并不理会人类在它周边绕行，仅缓缓转动巨大的身体；幼鲸则十分灵动，不停地绕着母鲸游动——激情时，跃出海面，奋力冲向天空：深深下潜，急速冲击，跃出海面，又重重砸入大海，溅起巨大的浪花。

引领他来到这一海域的是一位汤加小伙。小伙子喜欢这份职业，来自动物的馈赠于他来说快乐简单而纯粹，让人沉醉，弥补了人类不常给予的。他有另一个名字——“鲸导”，他似乎与这里的巨鲸达成某种默契——彼此欣赏，但从不开口赞美。他十分熟悉巨鲸的习性，缓缓接近并和它们互动，就像两个“老相好”的重逢。母鲸划动她的鳍肢，感知前方的人类，“鲸导”挥舞着手臂，与人类打着招呼，周围没有一丝声响，此刻他们双向奔赴，跨物种的交流在蔚蓝色的海洋里，如果不是有照为证，真的令人难以相信。那一刻，人与自然和谐共生，温馨感人，一一被郭一江摄入他的镜中，凝结成一份深沉的视觉记忆。

据央广网的报道：长久以来，日本的捕鲸行为和捕鲸文化不断遭到国际社会的广泛谴责，尽管如此，日本的商业捕鲸行为却始终没有停下，以“科研”为名在南极和西北太平洋海域捕杀鲸鱼，包括小须鲸、长须鲸和座头鲸等物种。近年来，日本的捕鲸船在太平洋上屡屡遭到环保组织的抗议甚至是暴力攻击，双方冲突不断。不少人担心聚星官方网站，那些海洋中的庞然大物，它们的生存面临着越来越大的挑战。

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“放下工作养不起孩子，拿起工作又陪不了孩子”，是现阶段国内双职工家庭共同的现实困境。《爸爸当家5》直面该社会痛点，用纪实镜头客观记录各类家庭日常：医护夫妻周有君、黄寸芷错峰倒班，大女儿庆庆早早进入托管班，“谁有空谁陪娃”成为常态；花滑教练闫涵深耕训练一线，日常陪伴学员远多于陪伴子女。节目弹幕高频出现“共情”“不容易”等评论，精准戳中无数上班族父母的内心。区别于部分刻意制造矛盾、片面指责家长缺位，节目摒弃了心灵鸡汤与道德批判，只客观还原生活原貌：当代父母育儿的矛盾，大多无关爱意厚薄，而是时间与生存的两难，被高强度工作、生存压力与稀缺时间困住。

针对高效陪伴，长期致力于家庭教育实践研究的上海市奉贤区教育学院副院长张竹林博士结合多年的调研指出，高质量陪伴并非说教或物理在场，而是爱与情感的交流、心灵的引导，比如通勤路上和喜爱汽车模型的孩子聊车标、车型与绿色车牌的环保意义。杭州市西湖区学生成长支持中心的尹建强老师也直言：“高质量陪伴10分钟远胜于焦虑陪伴的2小时”，并梳理出三个法则——一是专注：放下手机、不处理工作，全身心投入，让孩子感受到“爸爸妈妈此刻属于我”；二是看见成长：多鼓励少指责，不紧盯缺点和分数、不盲目攀比；三是顺应成长规律，低段时可以多陪玩，然后逐步放手，最终学会独立。比如杭州市学军小学落地多年的“接送线”模式：家长和孩子约定校门口分段接送点位，无论天气与负重，家长止步点位，剩余路程由孩子独自步行，借助小边界逐步培养孩子自主出行、自我管理的能力。

近年来，网络舆论常将成长困境和缺憾简单归咎于“原生家庭”，过度放大伤痛而弱化自愈与被爱的可能。《爸爸当家5》用真实故事打破这一偏见：护士黄寸芷自幼经历家庭变故聚星官方网站，在舅舅舅妈的稳定照料下成长为温暖明亮的“小太阳”，并用善意治愈同样来自离异家庭的丈夫周有君；王永鸿以持续耐心陪伴，慢慢打开原生家庭有缺憾、性格敏感的外甥梓晨，让孩子逐渐舒展自信。育儿专家张雅莲在节目中明确：“原生家庭的影响不是洪水猛兽，不应被过度放大。”

这也倒逼社会思考：究竟什么才是好的养育？从节目中不难看出，成长的关键不在于血缘结构是否完美，而在于爱是否稳定、真诚、持续在场。张竹林强调，虽然家庭结构完整性在我国社会治理和文化传统中有重要意义，但落实到儿童心理培育，稳定持续的关怀远比家庭形式重要。稳定的关爱、照料与物质精神满足，对孩子身心健康发展更为关键。相比纠结家庭形式，更应做到清晰的照料分工、家庭成员间的包容合作，让孩子明确感受到爱一直在场，即便是祖辈协助照顾或父母离异后共同关爱，也能培养出心理健康、性格阳光的孩子。

“适当懒的父母，能养出勤快的孩子”，这句调侃在《爸爸当家5》中得到生动印证。双职工家庭时间精力有限，无法事事包办，反而在“不得不放手”的无奈中养出了孩子的独立与担当。闫涵家的乐悠熟练清洗奶瓶、操作扫地设备；周有君家中5岁姐姐庆庆主动照看弟弟闻闻，弟弟日常更愿意听从姐姐管束。小小年纪便有了“小家长”模样，手足相伴成为家庭困境里最温柔的力量。不少观众感慨：“我也想拥有这样‘贤惠’的孩子。”

这些实景也映射了现代教育的转变：养育不等于事事包办，合理放手、预留试错空间才是成长关键。但边玉芳也特别提醒，放手不等于放任，家长仍需履行关键引导职责。一方面做好榜样，让孩子在父母忙碌工作中感知到认真生活、努力打拼的态度，在潜移默化中习得责任感；另一方面鼓励孩子独立完成力所能及的事，并对结果给出正向肯定。当孩子遇到困难或出现失误时，用切实可行的办法提供帮助，而非简单指责。

在二孩、多子女家庭成为常态的当下，手足亲情不只是陪伴，更是助力家庭减负、帮助孩子完成社会化成长的途径之一。尹建强老师针对多子女家庭给出了极具实操性的建议：一是尽力“一碗水端平”，看见每个孩子的独特需要，得到足够爱的孩子才不会纠结父母更爱谁；二是赋予老大“家庭守护者”角色，在处理家庭议题时优先问问老大的想法，让其参与家庭决策，在承担责任和被信任的过程中长出责任感和同理心。

从追捧全能家长、完美家庭到接纳育儿疲惫与家庭缺憾，从2023年第二季的全职爸爸互助到2025年慢享季强调慢节奏陪伴，《爸爸当家》从“观察爸爸如何带娃”升级为“理解每一个普通家庭的困境”，不制造焦虑、不渲染冲突、不鼓吹完美，只告诉每一位观众：世间本无完美家庭，也没有毫无遗憾的童年。体谅能缓解疲惫，分担能减轻负重，稳定关爱能照亮成长聚星官方网站，家人之间相互托底、彼此照亮就是最好的亲子教育。充满烟火气的亲子综艺，不仅是一段温馨的家庭记录，更是一份写给当代父母与年轻人的治愈指南。

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马戎：1939年，顾颉刚先生在《益世报·边疆周刊》第9期(1939年2月13日)发表题为《中华民族是一个》的文章。文章明确提出，以现代政治观念来看，中国只存在一个“中华民族”，人们常说的“五大民族”等都不宜称作“民族”。而且，把汉、满、蒙、回、藏等群体都称为“民族”，本身就是帝国主义分化和瓦解中国的策略和阴谋。

当时日本已建立“伪满洲国”，鼓动成立“内蒙古自治政府”，甚至把马步芳的叔叔马麟请到北平，策划在甘青宁地区成立“西北回回国”。在此严峻形势下，顾先生的担忧绝非毫无根据。他此前访问了察哈尔的德王，试图劝说德王放弃“蒙古自治”，随后在西北亲眼目睹当地回汉对立仇杀带来的族群裂痕。所以聚星官方网站，他首先是从国家分裂的巨大现实风险和各族民众相互伤害的亲身感受中认识到：不能不强调“中华民族”的统一。把汉、满、蒙、回、藏等群体都称为“民族”，这套话语已被帝国主义者利用来推动“民族自决”和“民族独立”，以达到瓜分中国的目的。一些头脑糊涂、盲目接受西方概念的国内学者随声附和，这更让顾先生忧心忡忡。这是他写这篇文章的初衷。

费孝通先生在清华大学和英国留学的专业是人类学聚星官方网站，按照西方学者在亚非拉殖民地研究中产生的人类学基本概念和话语体系，费先生很自然地认为中国的汉、满、蒙、回、藏、苗、瑶这些具有不同祖先、语言和文化传统的群体都应视作“民族”。人类学家在考察和研究人群时，一是对其文化传统的重视超过对其政治认同的重视，二是对不同人群之间差异的重视超过对他们之间共性的重视。所以刚留学归国的费先生写了一篇文章，表示不赞成顾先生的观点。

1939年顾颉刚先生46岁，因发表《古史辨》在中国史学界很有影响，他熟悉统一的中华民族演变史文献，对中国是一个政治实体的认识根深蒂固。费孝通先生那时刚走出学校大门、年仅29岁，受到西方人类学传统影响强调群体间差异的重要性，担心人们会忽视人类学家关注的文化、语言、体质上的多样性。围绕“中华民族是一个”这一主题，当年发生在年龄阅历不同、学科背景不同、研究经历不同、关注重点不同的两位学者之间的对话可以给我们提供许多超越具体观点的重要启示。

近半个世纪后，费孝通教授1988年在香港中文大学“特纳讲座”中提出著名的“中华民族的多元一体格局”理论。他阐述了历史长河中，“许许多多分散存在的民族单元，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，你中有我、我中有你，而又各具个性的多元统一体。……形成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而成为中华民族……在共同抵抗西方列强的压力下形成了一个休戚与共的自觉的民族实体”。

我认为费先生在50年后基本接受了1939年顾先生对于“中华民族”基本观念和对其特征、发展历程的描述，把“中华民族”定义为一个自觉的“民族实体”。费先生说，“我将把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十亿人民。它所包括的五十多个民族单元是多元，中华民族是一体”。这可视为他对半个世纪前的那场争论所作的结论。

马戎：世界上的多种族、多族群国家，大致可分为三类。第一类是欧洲国家，欧洲在17世纪后以1648年《威斯特伐利亚条约》为标志确立了以“民族国家”为政治实体单元的世界新秩序。这些“民族国家”内部，不同程度生活着讲不同语言、信仰不同宗教的人群，只是在“民族构建”(nation-building)过程中，中央政府不断加强和深化国民对国家的政治认同。

中国不同于以上三类。至少自秦汉以来，中国以中原地区为核心区域，已形成一个边界时常变动、中央政权主导群体时有更替的政治实体，这个政治实体有一个“大一统”的宇宙观聚星官方网站，有一个以“中华文化”(华夏文明)为核心的文明体系，有一个“和而不同”“有教无类”的群体交往秩序。虽然出现多次朝代更替，中原皇族的族源发生过变化聚星官方网站，但在各类社会变动和冲击后始终保持了“合久必分、分久必合”的发展态势。这一文化体系核心思想的主脉发源于春秋战国时期的儒学和其他思想流派(诸子百家)，是在各学派相互辩论与竞争中发展出来的一个具有独特宇宙观和社会伦理规范的思想体系。

与世界上许多以宗教为核心的文明体系相比聚星官方网站，中华文明体系最重要的基本特征就是其世俗性。这与以一神教(基督教、犹太教、伊斯兰教)为意识形态基础完全不同。金耀基先生认为中国不同于近代任何其他的“民族-国家”(nation-state)，“是一个以文化，而非以种族为华夷区别的独立发展的政治文化体，或者称之为‘文明体国家’(civilizationalstate)，它有一独特的文明秩序”。白鲁恂(LucianPye)则把中国称为“一个伪装成民族国家的文明体系”。这可以在一定程度上说明中国的“多族群现象”与上述三类国家内部的“多族群现象”在根源上即存在明显不同之处。

在中国社会出现有关“民族”(nation)概念和“民族主义”的讨论，主要是因为在近代受到西方知识体系和话语概念的影响。今天强调“铸牢中华民族共同体意识”作为新时代中国民族工作的主线和方向，很大程度上就是在新的历史条件下向中华政治与文化传统的某种回归。这个传统维系了中国两千多年政治实体的延续和发展，这在世界历史上十分罕见。

按照费孝通先生的说法聚星官方网站，“从生物基础，或所谓‘血统’上讲，可以说中华民族这个‘一体’经常在发生混合、交杂的作用，没有哪一个民族在血统上可以说是‘纯种’”。费先生对于“中华民族多元一体格局”的描述，非常有助于我们理解今天国内各族群间存在的各类差异。这就是今天“中华民族共同体”得以不断巩固和发展的历史基础和运行机制，也是我们对于“铸牢中华民族共同体”的信心和底气。

马戎：一个国家需要推进本国的工业化、现代化发展进程，全体国民有必要掌握一种有助于学习掌握现代科学技术知识的文字工具，也有必要学习和掌握在国内劳动力市场和就业环境中易于相互交流的语言。所以，世界上所有国家都在以各种方式推行本国的“国家通用语言教育”，有的直接称作“国语教育”。这是国家与社会发展的客观需要，也是每个国民(包括少数民族国民)充分参加国家各项建设事业和实现个人发展理想的客观条件。

中国的国家通用语言(汉语普通话)经过1905年的“废科举、兴新学”聚星官方网站，现代学校教育已发展了一百多年，各个科目的汉语文教材已相当成熟，客观证明中国中小学生的专业水平是经得起国际比较的。相比之下，中国西部少数民族地区的现代教育事业起步较晚，如1952年之前，拉萨没有一所现代小学。编写少数民族文字的数理化等门类的教科书，既需要有各科目的本族专家，教材编写出版后还需要一定规模的市场来予以支持。

试想，如果一个藏族青少年只会讲藏语，他就很难在城市里生活，他无法通过汉文电视节目去接触藏文节目无法包括的大量知识和信息，无法通过汉文网站购物或销售自己的农副产品，他的活动地域和活动空间必然受到极大限制，对自己和家庭的发展非常不利。少数民族青少年完全有权利加入国家和社会的现代化进程。与此同时，他们也将更有能力来继承和保护本族的传统文化。

马戎，1950年3月出生，回族，籍贯上海市，1968-1973年在内蒙古东乌旗插队。1987年获布朗大学社会学博士，同年回国在北京大学任教。曾任北大社会学人类学研究所所长、社会学系主任，现任北京大学博雅讲席教授。研究领域为民族与边疆发展、教育研究、人口迁移。出版有《民族社会学》《西藏的人口与社会》《社会学的应用研究》《族群、民族与国家构建》《人口迁移与族群交往：内蒙古赤峰调查》《中国民族史和中华共同文化》《中国民族关系现状与前景》《历史演进中的中国民族话语》《Population and Society in contemporary Tibet》等。